Universidad del Rosario

Escuela de Ciencias Humanas

Programa de Sociología

Ensayos de Opinión

Docente: Jenniffer Lopera

Nombre: Estefanía Villa Díaz

 

“Esquema: La defensa de la universidad pública”

1. Ideas

1.1 Idea Contexto: La educación es un mecanismo indispensable para el progreso de una sociedad, sobre todo en la universidad que es un espacio en el cual expresamos todas nuestras opiniones y tenemos la posibilidad de identificarnos con una profesión como tal.

1.2 Idea puente: En Colombia, la educación está dividida en dos campos importantes: La educación privada, y la educación pública. La segunda, actualmente, está pasando por graves momentos, en especial en las universidades, a causa de la falta de recursos económicos y de algunas modificaciones que se están llevando a cabo en sus estructuras académicas. Estudiaremos el caso especial de la Universidad Nacional de Colombia.

1.3 Idea tema en forma de pregunta: ¿Qué puede estar llevando a pensar a los estudiantes; la posible privatización de estas universidades públicas, para que de esta forma recurran a realizar un paro estudiantil?

2. Tesis

2.1 Tesis 1: La universidad pública debe tener cierta organización con respecto a sus estructuras académicas y económicas.

Argumentos:

ü  La universidad pública no puede seguir sosteniendo a estudiantes que llevan más de 10 semestres cursando una carrera profesional, ya que también son gastos que podrían atribuirse o destinarse a nuevos estudiantes.

ü  No es posible hablar de privatización en la Universidad Nacional, porque las modificaciones que se están haciendo, son para demostrar que la universidad está siendo encaminada hacia mejores procesos de calidad y eficiencia.

ü  Es posible que el gobierno nacional no le brinde recursos económicos a la universidad pública a causa de sus comportamientos. Es decir que el paro estudiantil lo que demuestra es que los estudiantes no están ejerciendo sus labores académicas y eso sería falta de interés por parte de ellos.

ü  Según el Procurador General de la Nación, explicó que el gobierno no debería intervenir en la distribución de ingresos del pasivo para la educación, ya que decía, era una falta de coherencia. Que el pasivo no tenía relación alguna con las necesidades que tiene la universidad pública.

 

2.2 Tesis 2: La universidad pública no necesitaría de una estructura administrativa tan fuertemente establecida. Simplemente debería recurrir a una estructura académica.

Argumentos:

ü  Los estudiantes al ver que no se están generando nuevas inversiones para fomentar la educación, se ven en la necesidad de generar un paro estudiantil, como forma de denuncia y protesta para hacer un llamado de atención tanto a los directivos, como al gobierno nacional.

ü  No se hace la queja por el simple hecho de hacer valer el derecho a la educación en estos momentos. Es inevitable entender que la universidad ha sido una institución que le ha brindado, por muchos años, a muchas personas, la oportunidad de estudiar, a pesar de no tener recursos económicos para acceder a un pregrado, y contribuir al progreso de la sociedad colombiana.

ü  Se protesta por el hecho de encontrar falta de interés por parte del gobierno nacional  para invertir con el presupuesto de la universidad, a causa de los inconvenientes y la discusión que se construye a partir de la cuota del pasivo pensional que deberían tener las universidades. Este pasivo se sabe que también debe ir destinado para aquellas personas jubiladas para el pago de su pensión y para otras personas que la ley 100 debe cubrirlas, sin embargo, el gobierno tiene la responsabilidad de saber distribuir equitativamente dichos ingresos del pasivo.

ü  Si se habla de una estructura administrativa, nos estaríamos refiriendo a alguien que al manejar las cuentas de la universidad y estos asuntos formales, logre un trabajo organizado para cuando se recurran a nuevas asambleas, se tengan los procesos debidamente organizados.

3. Conclusión

De acuerdo con la crítica situación en la que se encuentran la Universidad Nacional y otras universidades públicas del país, sería valioso que se muestre un apoyo tanto de los estudiantes, como de los directivos y docentes. Es un trabajo que debe solucionarse a partir del diálogo, por medio de las asambleas, de la toma de decisiones de todos los miembros activos, ya que si se toman decisiones a la ligera, es probable que se cometan más errores, que se están viendo reflejados actualmente. Sería loable que el gobierno se preocupe por la educación, pero no por el hecho de simplemente asistir a un salón de clases. Necesitamos que el gobierno entienda que la universidad es un lugar en el cual los estudiantes pueden desarrollar su sentido crítico, cosa que sería imposible si pensamos que necesitamos tener una profesión, simplemente, para producir dinero. Sin embargo también es preciso que los estudiantes comprendan que la educación necesita tener algunas normas para regular su ejercicio, y que por medio de su responsabilidad académica también demuestren que están siendo estudiantes y profesionales de calidad.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“La universidad pública en Colombia: El debate, cuando se trata de  unificar intereses en pro de una educación de calidad”

 

Ensayo de opinión para la materia

“Ensayos de opinión”

Programa de Sociología

Docente: Jenniffer Lopera

presentado por:

Estefanía Villa Díaz

Semestre II, 2009

 

 

 

 

La educación es un mecanismo indispensable para el progreso de una sociedad, sobre todo en la universidad que es un espacio en el cual expresamos todas nuestras opiniones y tenemos la posibilidad de identificarnos con una profesión como tal. Como plantearía Durkheim al decir que sería necesario establecer especializaciones en nuestra sociedad para realizar una mejor división del trabajo y una profunda dinámica social.

En Colombia, la educación está dividida en dos campos importantes: La educación privada, y la educación pública. La segunda, actualmente, está pasando por graves momentos, en especial en las universidades, a causa de la falta de recursos económicos y de algunas modificaciones que se están llevando a cabo en sus estructuras académicas. Estudiaremos el caso específico de la Universidad Nacional de Colombia, con el cual busco dar a entender cuál es la causa principal por la que los estudiantes salen a las calles a comunicarle al resto de la sociedad colombiana, lo que ocurre dentro del plantel y la preocupación que ellos tienen sobre esta situación de paro.

Por un lado, varios miembros del gobierno nacional dicen que la universidad pública debe tener una cierta estructura administrativa y académica. Esto para encontrar algunas soluciones de carácter de progreso y crecimiento de las universidades. Se sabe que son instituciones de excelente calidad, sin embargo, dicha estructura le permitiría a las universidades tener mayor acogida y reconocimiento. Asimismo, esta necesidad de conformar dicha estructura que permita dar un orden concreto de ideas, se construye con el fin de cerrar, temporalmente hablando, los procesos estudiantiles en un número determinado de semestres, lo cual lleva por medio del programa de créditos, a limitar un proceso académico y de esta manera permitir que ningún estudiante dure más del tiempo necesario cursando su carrera elegida. Esa parte administrativa del gobierno y de la universidad resaltan que no se está hablando de un proceso de privatización de la universidad, ya que todo esto se realiza con miras a un crecimiento organizacional de la misma.

 

El Procurador General de la Nación, Edgardo Maya planteó que el gobierno no debe intervenir en brindar ingresos del pasivo pensional a la educación pública ya que, según él, este pasivo está destinado a las personas que reciben su pensión de jubilación, y a los que los cubre la ley 100. De igual forma sostuvo que muchos de los estudiantes no aprovechan dichas oportunidades y es por esta razón que gran mayoría del pasivo está destinado para grupos de investigación[1].

Por otro lado, existe otro grupo de personas que piensan que la universidad no debería tener ese tipo de estructura organizacional, ya que sería suficiente con una estructura académica que permita restablecer los procesos de educación de los estudiantes, sus avances, sus falencias, etc.

En primera instancia, los estudiantes hacen una manifestación pública, para hacer un llamado de atención no sólo por una inconformidad, sino por varias que están afectando el proceso académico de diferentes estudiantes. Hablando del caso particular de la Universidad Nacional, ésta le ha brindado muchas oportunidades a los estudiantes y egresados de poder seguir contemplando en el conocimiento diversas maneras de fomentar cambios dentro de la sociedad colombiana, gracias a esa ventaja de poder acceder a la educación a pesar de contar con pocos recursos económicos. Sería inaceptable el hecho de darle privilegio a unos cuantos estudiantes de que accedan a una clase, ya que todos tenemos el derecho y las capacidades cognoscitivas para responder a una carrera profesional, que nos permita formarnos también como seres humanos íntegros, y con más posibilidades de contribuir a los demás.

De igual forma, se realizan las manifestaciones a causa de la falta de interés que muestra el gobierno nacional por la serie de modificaciones que se están dando a partir del pasivo pensional, el cual está establecido, como lo expresé anteriormente, para las pensiones de los jubilados y los que cubre la ley 100. Pero cabe resaltar que los estudiantes no pueden permitir una supuesta privatización de la universidad, ya que a partir de cambios en las materias, son cambios que no benefician a todos, ya que no se está pensando en los cambios conceptuales de dichas asignaturas. Es importante comprender que si estamos en una universidad, debemos hacer una combinación entre nuestras ideas y opiniones, con el conocimiento que nos brindan los docentes. Entonces, si nos dan una fundamentación que no es coherente con lo que estemos estudiando, con lo que preparamos, es muy difícil encontrar bases concretas para construir un mejor sentido crítico. Debemos establecer nuestra educación a partir de lo que nos puede servir como profesionales, no de lo que nos lleve, simplemente, a producir dinero[2].

Finalmente, es importante dar a entender que sin el común acuerdo entre maestros, directivos y estudiantes no se puede llegar a establecer un fortalecimiento en las reformas que lleven a suplir las necesidades y los intereses de todos, ya que es importante pensar en todas las posibles implicaciones y consecuencias que pueden surgir de las modificaciones en pro de una mejor calidad de educación pública. La educación es un derecho primordial ya que ella hace de nosotros seres humanos más completos y más eficaces para contribuir a mejores ideas dentro del país y fortalecer los lazos culturales; es por esta razón, que no podemos pensar que la educación pública solo sea para unos cuantos. La universidad pública permite ser un proceso de transición, de construcción, sin olvidar que también es importante contar con una serie de límites que generen orden para la calidad en las aulas de clase.

 

Bibliografía

INFORMATIVO RESISTENCIA CIVIL. El nuevo estatuto estudiantil profundiza el proceso de privatización de la Universidad Nacional de Colombia. [En línea] tomado el 29 de Octubre de 2009. http://www.redrevuelta.org/es/index.php?option=com_content&view=article&id=227:alerta-frente-a-la-concurrencia-del-pago-del-pasivo-pensional-de-las-u-publicas&catid=80:universitarias&Itemid=169. Bogotá. 2008.

  PROCURADURIA GENERAL DE LA NACIÓN. Obligar a universidades públicas a financiar pasivo pensional es inconstitucional. [En línea] tomado el 29 de Octubre de 2009. http://www.procuraduria.gov.co/html/noticias_2007/noticias_526.html


[2] Comparar con. Informativo Resistencia Civil. Nº6. Julio 2008.

  1. La visión del ensayista que se atreve a enfrentarse a las doctrinas y verdades inamovibles, se plasma en género abierto y humanista, flexible, una manifestación del hombre mismo destinada a la difusión y al debate. De estar manera no hay que ignorar que todo ensayo implica, así no sea explícito, un destinatario

(Para nuestro ejemplo: Querida Simone, o Querida Donna)

 

2.       El ensayo es Argumentación: el ensayo de opinión obliga no sólo a afirmar sino a argumentar.

 

EJERCICIO: ELABORACIÓN DEL GUIÓN.

 

1. TENGO UN TEMA: La mujer es el Otro.

2. Analizo, “La mujer es el Otro”, exponiendo primero a que se refiere Simone de Beauvoir en el segundo sexo. Miro argumentos a favor y en contra (que dicen otras teorías que refuerzan este punto. Cuerpos que importan Judith Buttler) (qué dicen otras teorías que lo contradicen, o simplemente actualizan la temática. El Manifisto Cyborg de Donna Daraway y La Dominación Masculina de Pierre de Bordieu. Este es el espacio para que usted use su propio corpus teórico)

3. Comienzo exponiendo la cuestión de forma clara. Una idea difusa no sirve de nada, realice una exposición sencilla para usted mismo  (Esa es su premisa. Ejemplo: Las fronteras entre masculino y femenino no existen, la dominación tecnológica borró las fronteras entre los géneros)

a. Precise  su premisa de forma clara, enciérrela aún más, si es posible a su entorno.

b. Determine el ángulo desde que el cual mirará la cuestión, todos los temas han sido ya tratados, que nueva mirada puedo aportar sobre el mismo tema. (En el caso de la premisa a desarrollar, lo estaríamos viendo desde la perspectiva de la posmodernidad tecnológica, del Cyber Punk, de todas aquellas teorías que dicen que la sociedad de la información es el nuevo control que reestructura las relaciones sociales, y que bajo su imperio hombres y mujeres son el mismo ser indeterminado).

4. Miro los argumentos:

El “otro” es uno de los referentes más comunes a toda manifestación literaria del feminismo, lo queer y la literatura postcolonial, y aunque es innegable que muchas de las novelas que han recibido este apelativo, exhiben maestría a la hora de intentar concebir una anti-estructura, la cual permita la inclusión de otras formas de producción de conocimiento, alejadas de las estructuras dominantes; el concepto “otro”, en la literatura del siglo XXI debe ser replanteado. El otro somos todos y quien nos domina no es el hombre blanco, ni el capitalismo, sino la tecnología que creamos, ese incesante flujo informático que borró del todo la concepción de origen, esa unidad primigenia, equilibrio entre los polos, estado ideal, al que la humanidad deseaba regresar. En la red no tenemos un origen lineal sino un entramado de araña, sobreposición de cientos de capas. La literatura del “otro”, debería pues no ser la historia de la exclusión de las minorías del centro de poder, sino precisamente debería ser la historia de una pobres diablos cuyo centro es diariamente modificado por la velocidad con que toda certeza muta en otra nueva (TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN LA RED)

 

TIPOS DE ARGUMENTOS.

  1. Argumento de autoridad: información proveniente de personas o entidades requiere la CITA TEXTUAL.  Busquen las citas textuales para su texto.
  2. Los ejemplos que deben ser puntuales: En mi caso, la literatura de Pedro Lemebel, de Kathy Acker, de Elfriede Jelenik en el deseo, en la literatura de los chicanos: Ben Saenz. Pero si se trata de otro tema diferente podríamos pensar en cifras, censos, estadística, mediciones, resultados de experimentos científicos. Cito con página, título del libro, autor, edición.
  3. Argumentos que acuden a causas, en las que son necesarios explicar la relación casual y no limitarnos a expresarlas. Argumentar siempre con la causa más probable. Ejemplo de la violencia: página 43. Sin embargo este argumento lo complejo de la violencia social. (tendría que hablar por ejemplo de los caribes, de las tribus reductoras de cabezas, de los españoles que llegaron a colonizarnos, de la esencia del hombre sangrienta, del deseo, etc) No establezco a la ligera relaciones causa y efecto.
  4. Las analogías: semejanzas entre física y ñus africanos huyendo de sus depredadores (pag 47) No son más que un recurso retórico
  5. Las deducciones. Poniendo. Si tenemos a tenemos A entonces tenemos B. Tenemos A por lo tanto tenemos B. Quitando: si tenemos a entonces tenemos B, No tenemos A, por lo tanto no tenemos B. Suponiendo. Escogiendo. Dos falacias relacionadas con la deducciones.

II. CÓMO PROSEGUIR.

Avanzo encontrando otras premisas para soportar mis afirmaciones. Muestra relevante y significativa. (¿Cómo avanzamos en el texto? Según el autor?)

III Cómo Concluyo: Conviene construir un guión que no es rígido sino que podemos cambiar a medida que avanza nuestra escritura. ¿Qué no debe terminar cómo?

BUSCO PUES MÁS ARGUMENTOS A FAVOR O ENCONTRA, O QUE ACTUALICEN MI PUNTO DE VISTA. (Esos ya los deben tener ustedes clasificados)

 

 

 

 

 

muy buena la historia

Cree llamarse Giselle Campoalegre. Cree tener cuarenta y cuatro, y ser bogotana. Y cree, también, que sobrevivió a un accidente aéreo pero no sabe a cuál. Todo eso dice que cree, y está convencida de que algo ha de ser cierto. Sus compañeros de camino le dicen La siempreviva. De camino, digo yo, para nombrar esa horda de miserables que deambulan por la ciudad con la casa al hombro como cangrejos ermitaños. Mientras me cuenta El Cuento, sentados e … Read More

via Periodismo narrativo en Latinoamérica

 

Empiezo presentando. 

Ejemplo:

a. Punto de vista sobre la locura: que la locura de nuestros tiempos es la soledad.

El referente está integrado por elementos procedentes de la realidad efectiva, de lo ya sido:

La locura del actor de la humillación de Philip Roth. La locura del mundo de la Carretera. La Locura de Houllebec en Ampliación del campo de batalla. La locura de Mildred en Farenheit. Las locura de las virgines suicidads. (todas son la locura del vacío, de la soledad profunda en la que se encuentra un inviduo)

(Son ideas sobre el arte, la política, la historia la literatura y la sociedad (en este caso específico sobre personajes de la literatura)

b. Hay un predominio de valores y opiniones por ejemplo sobre la idea de la locura:

Que el loco es aquel que no se ha permitido ser dividido, que es completo, razón e imaginación.

c. Esta Premisa (que la creencia general, lo trabajado durante todo el proceso de estudio de la locura) es un tópico

Por ejemplo como lo hace Zuleta: la guerra es mala hay que volverla paz (esto es la creencia general)

Estas premisas son de dos tipos:

=validas para auditorios universales (basadas en lo real)

Que el loco es aquel que no se ha permitido ser dividido, que es completo, razón e imaginación.

Hechos verdaderos, presunciones.

–       Mario Satz, y la expulsión de la Manía.

–       Erasmo de Rotterdam y desprecio de los sabios para con ella.

–       Ó

–       Foucault y los locos (exilio ritual)

 

=Validas para auditorios particulares (basados en lo preferible) Valores u opiniones.

(que todos los lectores, han llegado al acuerdo de que la locura es producto de una división del ser humano)

Todo aquello que es llamado locura no es otra cosa que la esencia del hombre sepultada por Platón con la invención de su filosofía.

=Abstractas: La justicia, la veracidad, Dios, la Humanidad.

“El hombre es un todo múltiple, no una criatura fragmentado”

=Concretos: la iglesia, la fidelidad, la solidaridad, la violencia.

La locura consiste en el ensayo sobre la ceguera de Saramago en que los hijos de Dios olvidaron como ser humanos, eran tan egoístas en su carrera por la supervivencia que tuvieron que enloquecer para poder volver a ser completo.

La división supervivencia en el capitalismo y ser humano.

(Se parte de un valor concreto: que es natural para los humanos ser generoso.)

=Jerarquía de valores y lugares comunes:

(que una cosa sea mejor que otra por razones de cualidad, cantidad, esencia)

Los pueblos más felices son los más locos: no hay sino que ver el la locura, éxtasis ritual colectivo que generó Woodstock.

EN CUANTO A LA DISPOSICIÓN.

Las ideas: (Porque la forma del ensayo está determinada por el libre fluir del pensamiento  hay margen para la divagación, la digresión, la redundancia, la ruptura, la fragmentación)

Sin embargo: El ENSAYO NO ES UN TEXTO ARBITRARIO

La espontaneidad es controlada por el intelecto que establece una dirección Unificada.

IDEA A DESARROLLAR: “Que la locura es la soledad”

Así, con la idea, los fragmentos mantienen conexiones diversas (lógicas, retóricas, accidentales, arbitrarias) pero nunca se pierde el hilo de la argumentación.

Se acomodan en UNA SUPERESTRUCTURA ARGUMENTATIVA (LA RETÓRICA DE ARISTÓTELES)

EXORDIUM. NARRATIO. ARGUMENTATIO. PERORATIO.

EXORDIO. NARRACIÓN. ARGUMENTACIÓN. EPÍLOGO.

 

  1. Exordio: Primera representación del asunto (acá busco ganarme la benevolencia del lector, mantener su atención. El emisor busca ser creído no con argumentos sino con la seducción) y para ello.

=Presenta en el exordio: la tesis o punto de vista a argumentar.

Expone los motivos que han suscitado la escritura (los personajes de las novelas con las que comienza a hablar)

=Menciona finalidad u objetivo (probar que la única locura que se nos permite en esta sociedad de control es la soledad)

=Expresa los presupuestos o premisas de la argumentación

Mildred estaba infinitamente sola en Fahrenheit 451 aunque estaba rodeada de los “Familiares”, en su pantalla tridimensional.

=También, padre e hijo de la Carretera, el Actor que olvido actuar en la humillación; la soledad que lleva al empleado de Ampliación del campo de batalla a llevar a alguien a cometer un crimen. La soledad de las hermanas Lisbon. La soledad de los consumidores de Dylar en Ruido Blanco.

(el vacío, la profunda soledad en que se encuentra el individuo)

VALORA LAS POSIBILIDADES QUE EXISTEN PARA DEFENDER DICHO PUNTA DE VISTA.

ENSAYO DE ORTEGA Y GASSET EXORDIO

Mención de los motivos que han generado la escritura. Valoración subjetiva.

1. una FRASE de carácter general a través de la que el autor expresa una valoración subjetiva acerca de un determinado asunto, en este caso, la extrañeza que le causan esas dos mujeres:

“En la morfología del ser femenino acaso no haya figuras más extrañas que las de Judit y Salomé, las dos mujeres que van con dos cabezas cada una: la suya y la cortada”.

2.Una DISGRESION (Premisa de la argumentación) que no siempre esta explícita pero que en este caso lo está porque se trata de una Idea que no es aceptada por todos, una idea de cierta manera transgresora,

“Así, Judit y Salomé son dos variedades que hallamos en el tipo de

mujer más sorprendente, por ser el más contradictorio: la mujer de presa”.

LA DISGRESION se abre con una apreciación. Para el autor esto es UN HECHO. Da por sentado que es la única verdad.

El mecanismo se llama PHRONESIS (cualidad de aquel que delibera bien y con inteligencia y se apoya en un argumento de reciprocidad o simetría que crea una apariencia de equilibrio entre lo femenino y masculino)

Para marcar que la oposición de los sexos no es nunca perfecta, se introduce una EXCEPCIÓN  para luego confirmar una regla. La excepción se cuela como un argumento de autoridad/ la biología, los datos.

Ejemplos de cómo esa oposición es imperfecta a través de un estudio sobre los Chimpancés en cautiverio.

Y esa EXCEPCIÓN biológica se contrasta con la EXCEPCIÓN psicológica que es la mujer presa, lo que le interesa al autor.

(todos los humanos tratamos de manera idéntica de integrar a los seres en una categoría. Esto es lo que se llama justicia)

Lo expuesto en esta premisa del Exortio, es lo que fundamenta el carácter particular, extraño, sorpresivo de la mujer presa.

Con esta premisa quedan enlazados el primer párrafo del exordio y segundo de transición.

2. SEGUNDA CATEGORÍA DE LA SUPERESTRUCTURA: (Narración y exposición)

Presentación de circunstancias en que han tenido lugar los hechos que provocan la escritura del ensayo.

Es un punto de partida de la argumentación. Apela al Ethos (valora las hechos desde un punto de vista subjetivo que deja ver su talante, su personalidad.

Es un resumen de contenido doctrinal vs el mío que lo argumenta usando lo que le dicen los personajes de los libros que trabaja.

–       Mario Satz          Chaplin

–       El elogio a la locura:      la locura misma     y  la de mis novelas: en todos los ejemplos es la soledad.

–       Foucault :        del exilio ritual

–       Susan Sontang:   de la representación

El final de la narración es importante, me permite hacer transición a la argumentación propiamente dicha.

Los puedo hacer de tres formas.

DIGRESIÓN AFECTIVA:

-Un nuevo exordio.

“Los humanistas tal vez tenían razón en el siglo XX pero ahora 9 de septiembre de 2011 no es sino mirar por la ventana y ver que ya no podemos ser locos porque renunciamos al proyecto de sociedad para confinarnos en el vacío de nuestra soledad”

-Un resumen (propositio)

De las idea a que se llegó en el enfrentamiento entre humanistas y escritores. Usando frases de los libros sobre la locura vs la evidencia en la literatura

-O un desgloce (Partiato)

Los puntos más importantes desarrollados en la segunda super-estructura.

3. SUPERESTRUCTURA ARGUMENTATIVA 3: LA ARGUMENTACIÓN

Es la más importante de todos. Son las pruebas para razonar la tesis y la refutación de lo contrario.

No se sentían acaso solas las hermanas Lisbon.

Mildred. El actor. Padre e Hijo. Consumidores de Dylar.

en el caso de Ortega y Gasset:

Se explica psicología de Salomé. Que me remite a la  premisa1 (La mujer Presa) basado en lo establecido. Lugares de la esencia (Lo Femenino y lo Masculino)

Por que la educación la volvió fantasiosa Salomé no jugo el papel que la representaba. Si la naturaleza muestra a la mujer, la gran mayoría como un ser más realista y el hombre uno más fantasioso.  Salomé no puede ser otra cosa que una feminidad deformada.

La primera razón que esgrime para la teoría es la educación de Salomé. (argumentación por la CAUSA)

Las hermanas Lisbon se volvieron locas y comenzaron a suicidarse una tras otra porque nunca pudieron escapar a la soledad, única libertad permitida en un mundo de restricciones puritanas severas.

(tengan en cuenta que los actos humanos son siempre razonables)

(que se juega con las nociones de norma y normal. Lo que encaja dentro de la norma, mi norma)

Es una imposición del pensamiento. El que argumento trazando nociones de lo normal presenta su opinión como una verdad. El hombre es fin (quiere sentirse amado) La mujer es consecuencia (se ofrece como presa para ser amada)

(“Si quieres mimetizar un efecto. Hay que presentarlo como fin”, Perelman)

4. SUPERESCTUCTURA NARRATIVA 4: EL EPÍLOGO

(resumen no exhaustivo pero de efecto persuasivo. Una imagen. Una frase brillante:

Hay que escribir una erótica del arte (Susan Sontang), por ejemplo.

En el siglo XXI hasta los insectos (EN LETRA ATAQUE)

Depende de si quiero convencer en lo estilístico o persuadir a través de un razonamiento.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La locura de Bukowski en esos sucios moteles. La locura de la señora Dalloway en su soledad.

EXCLUSIÓN SOCIAL PERO REINTEGRACIÓN ESPIRITUAL

Foucault comienza hablando de los leprosarios y de su lenta desaparición.

Aunque los leprosarios están vacíos permanece aún intacto el sentido de la exclusión.

 (Pensemos nosotros en la imagen del leproso. Nunca en mi vida he visto un leproso, pero en mi infancia recuerdo que existía un lugar cerca de mi pueblo donde vivían esos seres monstruosos a los que se les caía la carne en pedazos, que vivían aislados de todos, que estaban en la periferia y que seguro habían terminado en ese lugar por el miedo que teníamos de infectarnos pero porque eran una recordatorio constante de nuestra mortalidad)

 Dice además Foucault que los leprosos son apartados y trazaron alrededor de ellos un círculo de lo sagrado.

LEER FRAGMENTO:

En sus palabras “ Aunque se retire al leproso del mundo y de la comunidad de la Iglesia visible, su existencia, sin embargo, siempre manifiesta a Dios, puesto que es marca, a la vez, de la cólera y de la bondad divina. “Amigo mío —dice el ritual de la iglesia de Vienne—, le place a Nuestro Señor que hayas sido infectado con esta enfermedad, y te hace Nuestro Señor una gran gracia, al quererte castigar por los males que has hecho en este mundo”

A esta exclusión la llamamos GRESSU RETROGRADO. Y aunque seas separado de la Iglesia y de la compañía de los Santos, sin embargo, no estás separado de la gracia de Dios. “, le dejan claro al leproso y por ahí derecho lo esclavizan.

El abandono le significa salvación; la exclusión es una forma distinta de comunión.

Desaparecida la lepra, olvidado el leproso, o casi, estas estructuras permanecerán. A menudo en los mismos lugares, los juegos de exclusión se repetirán, en forma extrañamente parecida, dos o tres siglos más tarde. Los pobres, los vagabundos, los muchachos de correccional, y las “cabezas alienadas”, tomarán nuevamente el papel abandonado por el ladrón, y veremos qué salvación se espera de esta exclusión, tanto para aquellos que la sufren como para quienes los excluyen. Con un sentido completamente nuevo, y en una cultura muy distinta, las formas subsistirán, esencialmente esta forma considerable de separación rigurosa, que es exclusión social, pero reintegración espiritual.

¿Podemos rastrear aún el siglo XXI una exclusión de ese tipo? Exclusión social pero reintegración espiritual.

 2. Una vez desaparece la exclusión por la lepra, aparece la exclusión por enfermedades venéreas.

Los enfermos también son aislados en los hospitales, se ponen en práctica distintos tratamientos. Están sujeto a toda clase de juicios morales. La enfermedad venérea se ha separado, en cierta medida, de su contexto médico, y se ha integrado, al lado de la locura, en un espacio moral de exclusión.

(El anatomista) http://www.4shared.com/document/iFOeuaH_/Andahazi_Federico_-_El_Anatomi.html

 SURGE EL TEMA RECURRENTE DE NEF DE FOUS. STULTIFERA NAVIS

Y DE ESTO SE AGARRA FOUCALT PARA MIRAR COMO LA LOCURA VA ADQUIRIENDO DIFERENTES MATICES, PERO TODOS FINALMENTE CONDUCEN A LA EXCLUSIÓN.

El primero de estos Matices, es la locura, como una especie de exilio ritual. El que navega va en busca de algo.

 CITO A FOUCALT:

Se vuelve una moda componer estas “naves” cuya tripulación de héroes imaginarios, de modelos éticos o de tipos sociales se embarca para un gran viaje simbólico, que les proporciona, si no la fortuna, al menos la forma de su destino o de su verdad. Es así como Symphorien Champier compone sucesivamente una Nef des princes et des batailles de Noblesse en 1502, y después una Nef des Dames vertueuses en 1503; hay también una Nef de Santé, junto a la Blauwe Schute de Jacob van Oestvoren de 1413, del Narrenschiff de Brandt (1497) y de la obra de Josse Bade, Stultiferae naviculae scaphae fatuarum mulierum (1498). El cuadro de Bosco, con seguridad, pertenece a esta flota imaginaria.

Existen al parecer algunos antecedentes históricos de estas obras literarias y pictóricas: A los locos se los enviaba al campo, se les permitía vagar o eran entregados a peregrinos.

Es posible que las naves de locos que enardecieron tanto la imaginación del primer Renacimiento, hayan sido navíos de peregrinación, navíos altamente simbólicos, que conducían locos en busca de razón; unos descendían los ríos de Renania, en dirección de Bélgica y de Gheel; otros remontaban el Rin hacia el Jura y Besançon.

Pero hay otras ciudades, como Nuremberg, que no eran, ciertamente, sitios de peregrinación, y que reúnen gran número de locos, bastantes más, en todo caso, que los que podría proporcionar la misma ciudad. Estos locos son alojados y mantenidos por el presupuesto de la ciudad.

La preocupación de la curación y de la exclusión se juntaban; se encerraba dentro del espacio cerrado del milagro. Es posible que el pueblo de Gheel se haya desarrollado de esta manera, como un lugar de peregrinación que se vuelve cerrado, La tierra santa donde la locura aguarda la liberación, pero donde el hombre crea, siguiendo viejos temas, un reparto ritual. La partida del loco como una especie de exilio ritual.

 Sobre el exilio ritual>

La ley de la vida (Jack London)

http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/ing/london/ley.htm

Al loco lo mandan a navegar, por que la navegación libra al hombre a la incertidumbre de su suerte; cada uno queda entregado a su propio destino, pues cada viaje es, potencialmente, el último. Hacia el otro mundo es adonde parte el loco en su loca barquilla; es del otro mundo de donde viene cuando desembarca.

LORCA, EL POETA EN NUEVA YORK.

FRIDA KAHLO EN EL EXILIO.

http://bivir.uacj.mx/libroselectronicoslibres/Autores/FedericoGarciaLorca/Poeta%20en%20Nueva%20York.pdf

http://www.google.com.co/imgres?q=frida+kahlo+new+york&hl=es-419&tbm=isch&tbnid=ndXWRyj-2we5aM:&imgrefurl=http://www.artsunlight.com/artist-NK/N-K0007-Frida-Kahlo/N-K0007-054-my-dress-hangs-there-or-new-york.html&docid=pbkfEsovbYUcAM&w=600&h=530&ei=awdgTo_lHYWDgAftruXlAQ&zoom=1&iact=hc&vpx=365&vpy=69&dur=92&hovh=211&hovw=239&tx=126&ty=122&page=1&tbnh=128&tbnw=150&start=0&ndsp=19&ved=1t:429,r:1,s:0&biw=1247&bih=561

EN EL AGUA NAVEGANDO POR SIEMPRE, el loco está solidamente confinado a la encrucijada infinita.

EL AUTOR SE PREGUNTA PORQUE LA LOCURA SE VUELVE UN TEMA RECURRENTE. 

EN EL SIGLO XV, la locura como tema desplaza al de la muerte.

 ¿Por qué, de la antigua unión del agua y la locura, nace un día, un día preciso, este barco?

Hasta la segunda mitad del siglo XV, reina el tema de la muerte y de la enfermedad.

  BURLA DE LA MUERTE

 Después La locura y el loco llegan a ser personajes importantes, en su ambigüedad: amenaza y cosa ridícula, vertiginosa sinrazón del mundo y ridiculez menuda de los hombres. En vez de sufrir por la nada, era mejor reírse de ella Pero lo que hay en la risa del loco es que se ríe por adelantado de la risa de la muerte; y el insensato, al presagiar lo macabro, lo ha desarmado.

Los elementos están ahora invertidos. Ya no es el fin de los tiempos y del mundo lo que retrospectivamente mostrará que los hombres estaban locos al no preocuparse de ello; es el ascenso de la locura, su sorda invasión, la que indica que el mundo está próximo a su última catástrofe, que la demencia humana llama y hace necesaria.

Toda la última parte del Elogio de la locura está construida sobre el modelo de una larga danza de locos, donde cada profesión y cada estado desfilan para integrar la gran ronda de la sinrazón. Es probable que en la “Tentación” de Lisboa un buen número de fauces de la fauna fantástica que se ve en la tela provengan de las máscaras tradicionales; algunas, acaso, hayan sido tomadas del Malleus. En cuanto a la famosa “Nave de los locos”, ¿no es acaso una traducción directa del Narrenschiff de Brant, del cual lleva el título, y de cual parece ilustrar de manera muy precisa el canto XXVII, consagrado a su vez a estigmatizar los potatores et edaces? Hasta se ha llegado a suponer que el cuadro de Bosco era parte de toda una serie de pinturas, que ilustraban los cantos principales del poema de Brant.

El AUTOR QUE HA CITADO OBRAS IMPORTANTES SOBRE LA LOCURA,  EL BOSCO, LA NAVE DE LOS LOCOS DE BRANDT Y EL ELOGÍO A LA LOCURA DE ROTTERDAM COMIENZA A HABLAR DE LA DIFERENCIA ENTRE VERBO E IMAGEN Y DE LA TRANSFORMACIÓN DE UNAS Y DE OTRAS DESDE LA EDAD MEDIA HASTA EL RENACIMIENTO.

 Las imágenes de la tentación y del Grylle explican los cambios que surgen en la concepción de la locura desde el siglo XV, finales del medioevo y el renacimiento.

 

GRYLLE

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 TENTACIONES DE SAN ANTONIO

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 En las tentaciones, el ASCETA LO CONTEMPLA, LA LOCURA MIRA CON SU SONRISA INTERROGACIÓN, AMBOS ESTÁN ATRAPADOS EN ESA INTERROGRACIÓN.

 Pero en el Grylle que surgen en el Renacimiento las relaciones con la animalidad se invierten; la bestia se Libera; escapa del mundo de la leyenda y de la ilustración moral para adquirir algo fantástico, que le es propio. Y por una sorprendente inversión, va a ser ahora el animal, el que acechará al hombre, se apoderará de él, y le revelará su propia verdad.

Los animales imposibles, surgidos de una loca imaginación, se han vuelto la secreta naturaleza del hombre; y cuando, el último día, el hombre pecador aparece en su horrible desnudez, se da uno cuenta de que tiene la forma monstruosa de un animal delirante son esos gatos cuyos cuerpos de sapos se mezclan en el “Infierno” de Thierry Bouts con la desnudez de los condenados; son, según los imagina Stefan Lochner, insectos alados con cabeza de gatos, esfinges con élitros de escarabajo, pájaros con alas inquietas y ávidas, como manos; es el gran animal rapaz, con dedos nudosos, que aparece en la”Tentación” de Grunewald. La animalidad ha escapado de la domesticación de los valores y símbolos humanos; es ahora ella la que fascina al hombre por su desorden, su furor, su riqueza en monstruosas imposibilidades, es ella la que revela la rabia oscura, la locura infecunda que existe en el corazón de los hombres.

LA DIFERENCIA RADICA EN QUE en la iconografía del fin del mundo la muerte era la que destruía, y en el temprano renacimiento es la locura misma la que se encarga de la destrucción.

 PERO ESTA LOCURA FASCINA PORQUE ES SABER, el loco tienen acceso a un saber que no le pertenece a los cuerdos. EL movimiento de retroceso del santo no indica más que su negativa de franquear los límites permitidos del saber; sabe ya —y ésa es su tentación— lo que Cardano dirá más tarde: “La Sabiduría, como las otras materias preciosas, debe ser arrancada a las entrañas de la Tierra. ”

El loco lo ve todo, el cuerdo ve solo figuras fragmentarias.

Cuando el hombre despliega la arbitrariedad de su locura, encuentra la oscura necesidad del mundo; el animal que acecha en sus pesadillas, en sus noches de privación, es su propia naturaleza, la que descubrirá

la despiadada verdad del infierno; las imágenes vanas de la ciega bobería forman el gran saber del mundo; y ya, en este desorden, en este universo enloquecido, se adivina lo que será la crueldad del final. En muchas imágenes el Renacimiento ha expresado lo que presentía de las amenazas y de los secretos del mundo, y es esto sin duda lo que les da esa gravedad, lo que dota a su fantasía de coherencia tan grande.

LA LOCURA ES ENTONCES LA INCERTIDUMBRE, LA DUDA

La locura tiene algo que ver con los extraños caminos del saber.

(El primer canto del poema de Brant está consagrado a los libros y a los sabios)

 MARCA ENTONCES LA DIFERENCIA ENTRE IMÁGENES Y PALABRAS, LAS DEL BOSCO Y LA DEL GRYLLE DESEMBOCAN EN EL ELOGIO A LA LOCURA DE ERASMO DE ROTTERDAM.

Existe una conversión fundamental del mundo de las imágenes: el constreñimiento de un sentido multiplicado lo libera del orden de las formas. Se insertan tantas significaciones diversas bajo la superficie de la imagen, que ésta termina por no ofrecer al espectador más que un rostro enigmático.

Entre el verbo y la imagen, entre aquello que pinta el lenguaje y lo que dice la plástica, la bella unidad empieza a separarse; una sola e igual significación no les es inmediatamente común.

Habla sobre la separación de lenguaje e imagen, en el arte. Y pone como ejemplo las catedrales góticas.

Paradójicamente, esta liberación viene de la abundancia de significaciones, de una multiplicación del sentido, por sí misma, que crea entre las cosas relaciones tan numerosas, tan entretejidas, tan ricas, que no pueden ya ser descifradas más que en el esoterismo del saber; las cosas, por su parte, están sobrecargadas de atributos, de indicios, de alusiones, y terminan por perder su propia faz.

Todo lo que tenía la locura de oscura manifestación cósmica en Bosco, ha desaparecido en Erasmo; la locura ya no acecha al hombre desde los cuatro puntos cardinales; se insinúa en él o, más bien, constituye una relación sutil que el hombre mantiene consigo mismo. La personificación mitológica de la Locura no es, en Erasmo, más que un artificio literario. En realidad, no existen más que locuras, formas humanas de la locura: “Cuento tantas estatuas como hombres existen”;

El SÍMBOLO DE LA LOCURA DEJA DE SER EL GRYLLE Y SE CONVIERTE EN EL ESPEJO.

El símbolo de la locura será en adelante el espejo que, sin reflejar nada real, reflejará secretamente, para quien se mire en él, el sueño de su presunción. La locura no tiene tanto que ver con la verdad y con el mundo, como con el hombre y con la verdad de sí mismo, que él sabe percibir.

Son avaros, delatores, borrachos; son aquellos que se entregan a la orgía y al desorden; aquellos que interpretan mal las Escrituras; los que practican el adulterio. Locher, el traductor, de Brant, indica en su prefacio en latín el proyecto y sentido de la obra; se trata de mostrar quae mala quae bona sint; quid vitia; quo virtus, quo ferat error; se fustiga, por la maldad que revelan, a impios, superbos, avaros, luxuriosos, lascivos, delicatos, iracundos, gulosos, edaces, invidos, veneficos, fidefrasos…—en una palabra, a todo lo que el hombre ha podido inventar respecto a irregularidades de su propia conducta.

De un lado el Bosco, Brueghel, Thierry Bouts, Durero, y todo el silencio de las imágenes.

Por otro lado, con Brant, con Erasmo, con toda la tradición humanista, la locura queda atrapada en el universo del discurso. Allí se refina, se hace más sutil, y asimismo se desarma.

 Aquel movimiento que hacía decir a Artaud: “Con una realidad que tenía sus leyes, sobrehumanas quizá, pero naturales, ha roto el Renacimiento del siglo XVI; y el Humanismo del Renacimiento no fue un engrandecimiento, sino una disminución del hombre”, 82ese movimiento, ¿cómo se ha terminado?

La imagen del loco Desaparece del arte, tan solo queda en Sade y la obra de Goya.

FOUCAULT DICE QUE NUESTRA CULTURA PERDIÓ SU MEDIO TRÁGICO DESDE el día en que rechazó lejos de sí a la gran locura solar del mundo, los desgarramientos en que se consuma sin cesar la “vida y muerte de Satán el Fuego”.

En suma, la conciencia crítica de la locura se ha encontrado cada vez más en relieve, mientras sus figuras trágicas entraban progresivamente en la sombra.

La locura se convierte en una forma relativa de la razóno antes bien locura y razón entran en una relación perpetuamente reversible que hace que toda locura “Todas las cosas tienen dos caras —dice Sebastián Franck— porque Dios ha resuelto oponerse al mundo, dejar a éste la apariencia y tomar para sí la verdad y la esencia de las cosas… Por ello, cada cosa es lo contrario de lo que parece ser en el mundo: un Sileno invertido. ” La belleza encubre la fealdad, la riqueza la indigencia, la infamia la gloria, el saber la ignorancia. En suma, abrid el Sileno, encontraréis allí lo contrario de lo que muestra”. 85 Nada que no esté hundido en la contradicción inmediata, nada que no incite al hombre a adherirse a su propia locura; medido por la verdad de las esencias y de Dios, todo el orden humano no es más que locura.

Tauler evocaba ese abandono de las locuras del mundo pero que se ofrecía, por ello mismo, a locuras más sombrías y más desoladoras: “La navecilla es llevada mar adentro, y como el hombre se encuentra en este estado de abandono, entonces afloran en él todas las angustias y todas las tentaciones, y todas las imágenes, y la miseria…

Y lo que Erasmo había entrevisto de lejos, al decir secamente que Dios ha ocultado aun a los sabios el misterio de la salvación, salvando así al mundo por la locura misma, 89Nicolás de Cusa lo había dicho extensamente en el movimiento de sus ideas, perdiendo su débil razón humana, que no es sino locura, en la gran locura abismal de la sabiduría de Dios: “Ninguna expresión verbal puede expresarla, ningún acto del entendimiento puede hacerla comprender, ninguna medida puede medirla, ninguna realización realizarla, ningún término terminarla, ninguna proporción proporcionarla, ninguna comparación compararla, ninguna figura figurarla, ninguna forma informarla…

nexpresable mediante ninguna expresión verbal, se pueden concebir frases de ese género al infinito, pues ninguna concepción puede concebir esta Sabiduría por la cual, en la cual y de la cual proceden todas las cosas.

Fue Así, bajo la influencia principal del pensamiento cristiano, queda conjurado el gran peligro que el siglo XV había visto crecer. La locura no es una potencia sorda que hace estallar el mundo y revela fantásticos prestigios; en el crepúsculo de los tiempos, no revela las violencias de la bestialidad ni la gran lucha del Saber y la Prohibición. Ha sido arrastrada por el ciclo indefinido que la vincula con la razón; ambas se afirman y se niegan la una por la otra. La locura ya no tiene existencia absoluta en la noche del mundo: sólo existe por relatividad a la razón, que pierde la una por la otra, al salvar la una con la otra.

La locura se convierte en una de las formas mismas de la razón. Se integra a ella, constituyendo sea una de sus formas secretas, sea uno de los momentos de su manifestación, sea una forma paradójica en la cual puede tomar conciencia de sí misma. De todas maneras, la locura no conserva sentido y valor más que en el campo mismo de la razón.

 

 

El ensayo parte señalando una crisis que se vive en Alemania con respecto al trabajo producido por los ensayistas. Simplificando, la crisis se entiende, si asumimos como Adorno, que en la academia, el ensayo dejó hace tiempo su camino experimental para convertirse en lo que actualmente conocemos como “ensayo académico” un texto que sigue una estructura fija y que aspira a tratar temas humanísticos como si estos fueran ciencia. “El gremio no acepta como filosofía más que lo que se reviste con la dignidad de lo universal, permanente y hoy también, si es posible originario, sin entrar en tratos con la formación espiritual sino en la medida que hay que ejemplificar en ella categorías generales, o al menos, en la medida en que lo particular se hace trasparente por estas”

“Para la academia, toda moción expresiva en la exposición es, para el instinto de purismo científico, peligroso para la objetividad, que saltaría a la vista solo después de la retirada del sujeto. De la “Cosa”, se hablará mejor cuando menos uno se apoye en la forma”

Sin embargo, añade Adorno, el ensayo no ha dejado todavía a sus espaldas “el camino de la independización recorrido ya hace tiempo por su hermana la filosofía”.

Yo entiendo la relación en un primer nivel, con el momento histórico en que la poesía se reveló a las convenciones de la métrica y el verso libre se impuso como la forma poética por excelencia. Pero la relación va mucho más allá. La poesía y el ensayo son hermanos de sangre porque siguen un camino similar. El poeta inmortaliza instantes efímeros a través de la palabra, sigue las pulsiones de su mente, de la misma manera que lo hace el ensayista. Uno de los ensayos más importantes sobre el verso libre se llama “Reflexiones en el verso libre”, y fue escrito por Eliot, el famoso poeta norteamericano que escribió la Tierra Baldía (The Wasteland), obra que habla sobre la resequedad espiritual de la modernidad. Otro ejercicio poético que podría ser útil y aplicable en el momento de ejemplificar el proceso mental que sigue el ensayista en el momento de la creación del ensayo El VERSO PROYECTIVO de Charles Olsen. Igualmente Walt Whitman, en sus dos grandes obras, Canción a mi mismo y hojas de Hierba,  pone en práctica el verso libre y podría convertirse en un excelente ejercicio para ver como su mente va conectando la realidad sin seguir un esquema pre-establecido.

http://world.std.com/~raparker/exploring/tseliot/works/essays/reflections_on_vers_libre.html    Ensayo en el verso Libro, T. S. Eliot

https://docs.google.com/fileview?id=0B4XVcwnKrfrzY2RiNGZiZjYtNzlkNi00ZDhlLWJiZDAtM2U2ZWFjMDE4Mjgz&hl=en  La Tierra Baldía, T.S. Eliot

http://books.google.com/books?id=owhquUgErfYC&printsec=frontcover&dq=walt+whitman+song+to+myself+pdf&hl=en&ei=xAdDTvS3OYO3tgemw5mqCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false Canto a mi mismo, Walt Whitman.

http://www.poetryfoundation.org/learning/essay/237880 (El Verso Proyectivo, Charles Olson)

Una vez Adorno establece la esperanza, el hecho de que aún el ensayo se resiste “porque no permite que se prescriba su competencia”, enumera diferentes características que le dan al ensayo su esencia.

Uno de los contrastes más claro que marca, es la oposición al método de Descartes. Las cuatro reglas básicas, son revertidas.

A continuación enumero las reflexiones de Adorno, sobre lo que es y no es el ensayo.

  1. En vez de producir científicamente algo, o de crear algo artísticamente, el esfuerzo del ensayo refleja aún el ocio de lo infantil, que se inflama sin escrúpulos con lo que otros han hecho.
  2. El ensayo muestra lo amado y lo odiado en vez de representar un espíritu (una sola cosa, una sola idea) según el modelo de una ilimitada moral de trabajo.Como es una creación a partir de la nada, la fortuna y el juego son esenciales.
  3. No empieza por Adan y Eva, empieza por aquello que quiero hablar, dice lo que a su propósito se le ocurra. Termina cuando se siente llegado al final, y no donde no queda resto alguno.Sus conceptos no se construyen a partir de algo primero ni se redondean en algo último.
  4. Sus interpretaciones no están filológicamente fundados y medidas sino que son por principio hiperinterpretaciones.
  5. Se lo estigmatiza por puro miedo a la negativadad, se arguye que todo es mucho más sencillo. Se le adjudica la mancha amarilla a aquel que interpreta en vez de aceptar sin nada más y limitarse a ordenar. Inventa fantasmas y contenidos donde no hay ninguno que explicitar mediante interpretación.Se habla del ensayo como el hombre de aire y la escritura académica como el hombre de hechos.
  6. El ensayo es un entender, mondar la fruta para obtener lo que el autor ha querido decir en cada caso, o, en  el mejor de los casos, las nociones psicológicas individuales que son indices del fenómeno. El lector devela el ensayo entonces usando la espontaneidad de la fantasia subjetiva.
  7. El ensayo tiene una independencia estética que no puede ser equiparada del todo con el arte. El ensayo se diferencia por el medio, las conceptos y su aspiración a la verdad. Aunque la separación ciencia y arte es irreversible, solo los fabricantes de literatura la pasan por alto, aunque es imposible restituir esa conciencia mítica y hacer que intuición-concepto/ imagen-signo, sean una sola cosa, el ensayo se hace intentando la mediación, la utopia, como lo diría Kant, el con la intuición intelectual.
  8. El ensayo tiene en cuenta la conciencia de la no identidad. Es radical en el “No radicalismo”. Se abstiene de reducirlo todo a un principio, en la acentuación de lo parcial frente a lo total, en el carácter fragmentario.
  9. El ensayo no obedece a la regla de la conciencia y de las teorías organizadas. No responde “al órden de la cosas es el mismo órden de las ideas” de Spinoza.
  10. El ensayo no apunta a una construcción cerrada, deductiva o inductiva, se yergue contra la doctrina arraigada desde Platón, según la cual, lo cambiante, lo efímero, es indigno. Se yergue contra esa vieja injusticia hecha a lo perecedero. En contraste recordar lo que sobre Platón se habla en el Texto de Mario Satz, virtudes y secretos de  la risa.
  11. El ensayo sabe que el concepto no es atemporal ni invariable. (Al respect over Pierre Menard, autor del Quijote de Borges). Sabe de la experiencia individual. Aunque la experiencia individual de todas maneras está mediada por la conciencia histórica del momento. El ensayo se propone más bien eternizar lo perecedero.
  12. El pensamiento tiene su profundidad en la profundidad con que se penetra en la cosa y no en lo profundamente que se reduzca esa cosa.  Esto es lo que aplica el ensayo al tartar lo que según las reglas es “Derivado”, sin recorrer el mismo su definitiva derivación.
  13. El ensayo no se encapricha con las mediaciones en las que está sedimentada la sociedad sino que busca los contenidos de verdad como históricos en sí mismos. Se acerca a la naturaleza, huye a los origenes y a las ideologías.
  14. El ensayo assume el impulso antisistemático e introduce conceptos sin ceremonias, tal como los recibe.
  15. El ensayo elude las definiciones estrechas que hacen que las cosas vivan en los conceptos y aunque no puede salir adelante sin conceptos generales, en la exposición renuncia a la definición circunscriptiva, pero sin entregar la cosa mentada a un concepto decretado ya por siempre.
  16. En el ensayo el pensamiento no procede linealmente y en un solo sentido, los momentos se entretejen como los hilos de una tapiceria. La fecundidad del pensamiento depende de la densidad de esa intricación. Propiamente el pensador no piensa sino que se hace escenario de una experiencia espiritual sin analizarla.
  17. El ensayo está expuesto al error, se hace verdadero en su avance y no en la obsesión del buscador de tesoros a cazar fundamentos.
  18. Todos los conceptos se soportan entre todos, se articula con la configuración de los otros, reune en un todo legible elementos discretos, separados y contrapuestos, no es andamiaje ni construcción, es configuración.
  19. Es una provocación al ideal de la percepción clara e indistinta y de la certeza de libre duda. Protesta con las cuatro reglas del método de Descartes:El primero, no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que así era.” “El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.“El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.“Y el último, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.”
  20. Para comprender, frente a la noción de verdad como un conjunto de efectos, el ensayo obliga a pensar las cosas con tantas capas o estratos como tiene.
  21. El ensayo es una investigación que no agota su tema. Elimina exigencias de complitud y continuidad. El ensayo no puede llegar a crear la sensación de que no queda nada más que decir. Tiene que estructurarse como si pudiera detenerse en cualquier momento. Piensa discontinuamente como la realidad que encuentra su unidad en las rupturas.
  22. El ensayo tiene que conseguir que la totalidad brille por un momento en un rasgo parcial escogido o alcanzado pero sin que la totalidad misma esté presente.
  23. Escribe ensayisticamente el que compone experimentando, el que vuelve y revuelve, interroga, palpa, examina, analiza su objeto con la reflexión. El que parte hacia él desde diferentes vertientes.
  24. El ensayo es abierto y es cerrado. Abierto porque permite la infiltración constante de ideas, cerrado porque aspira a la no identidad.
  25. El ensayo toma la lógica de Hegel al pie de la letra. http://plato.stanford.edu/entries/hegel/
  26. Su libertad es la elección de los objetos, su soberanía, se debe al hecho de que para el ensayo, todos los objetos están en cierto sentido, a la misma distancia del centro, del principio que los embruja a todos.